السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته



عَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - قَالَتْ:
"جلست إحدى عشر امرأة، فتعاهَدْنَ وتعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئاً.



(فقالت الأولى):
زوجي لحم جَملٍ غَثّ، على رأس جبل وعر، لا سهلٌ فيرتقى، ولا سمينٌ فينتقل.


(قالت الثانية):
زوجي لا أثير خبره، إني أخاف أن لا أذَرَهُ، إن أذكره أذكرْ عُجَره وبُجَره.


(قالت الثالثة):
زوجي العَشَنّق، إن أنْطِقْ أُطلَّق، وإن أسكت أُعَلَّق.


(قالت الرابعة):
زوجي كَلَيْلِ تهامةَ، لا حَرَّ ولا قَرَّ، ولا مخافة ولا سآمة.


(قالت الخامسة):
زوجي إن دخل فَهِدَ، وإن خرج أسَِدَ، ولا يسأل عما عَهِدَ.


(قالت السادسة):
زوجي إن أكل لَف، وإن شَرِبَ اشْتَفَّ، وإن اضطجع التفَّ، ولا يولجُ الكفَّ لِيَعلمَ البَثَّ.


(قالت السابعة):
زوجي عَياياءُ (أو غياياءُ) طباقاء، كلُّ داءٍ له داء، شَجَّكِ أو فَلَّكِ،أو جمع كُلاً لَكِ.


(قالت الثامنة):
زوجي المسُّ مسُّ أرنب، والريح ريح زَرْنَبْ.



(قالت التاسعة):
زوجي رفيعُ العماد، طويل النِّجاد، عظيمُ الرِّماد، قريبُ البيت من الناد.



(قالت العاشرة):
زوجي مالكٌ، وما مالِك؟ مالكٌ خير من ذلك، له إبلٌ كثيراتُ المبارك، قليلات المسارح، إذا سمعن صوت المِزْهَر أيقنَّ أنهنَّ هَوالك.





(قالت الحادية عشر):
زوجي أبو زَرْع، وما أبو زَرْع؟
أناسَ من حُليِّ أُذُنَيَّ
وملأ من شَحْمٍ عَضُديَّ
وبَجَّحَني فبَجَحْتُ إليَّ نفسي
وجدني في أهل غُنيمةٍ بَشَقٍ
فجعلني في أهل صَهيلٍ وأَطيطٍ، ودائِسٍ ومُنَقٍّ، فعنده أقولُ فلا أُقَبَّحُ
وأرقدُ فأتصبّحُ، وأشربُ فأتقَمَّحُ

أم أبي زرع فما أمُّ أبي زرع؟:
عُكومُها رَِدَاحٌ
وبيتُها فَسَاح
ابن أبي زرع فما ابن أبي زرع؟:
مضجعه كمسلِّ شَطْبةٍ، وتُشْبِعُهُ ذِراعُ الجَفرَةِ

بنت أبي زرع:
فما بنت أبي زرع؟
طَوعُ أبيها وطَوعُ أمها، وملءُ كسائها، وغَيظُ جارتها

جارية أبي زرع فما جارية أبي زرع؟:
لا تَبثُّ حديثنا تبثيثاً، ولا تَنْقُثُُ ميرتَنا تنقيثاً، ولا تَملأ بيتنا تعشيشاً.

قالت خرج أبو زرع والأوطاب تُمْخَضُ، فَلقي امرأةً معها ولدان لها كالفهدين، يلعبان من تحت خَصْرها برمَّانتين
فطلَّقني ونكحها
فنكحْتُ بعده رجلاً سَريَّاً، رَكِبَ شَرياً، وأخذ خَطِيَّاً، وأراح عليَّ نَعَماً ثَرِياً، وأعطاني من كل رائحةٍ زوجاً
وقال: كلي أم زرع! وميري أهلك، فلو جمعتُ كل شيء أعطانيه ما بَلَغ أصغر آنية أبي زرع.

قالت عائشة - رضي الله عنها -:
فقال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
(( كنتُ لكِ كأبي زرعٍ لأم زرعٍ )).

قالت :
يارسول الله ، بل أنت خير من أبي زرع .

قال صلى الله عليه وسلم :
" نعم ، فقد طلّقها ، وإنّي لا أطلقك ."













وتسـارع بنت الصدّيـق *** بكـلام حلـو ورقـيــق
بـل أيـن أبـو زرع أينـا *** من زوج بـر ورفيـق؟
أرسـول الله يشـابهـه الـ *** أغـيار بخلـق موثـوق ؟
قد صاغك ربي من نور *** وحباك بكـل التوفـيـق
أنت العـليـاء وذروتهــا *** وسواك بوهد التضييق

تسلمين على النقل الرائع

حقيقة حديث بليغ جدا ... لم أستطع وبصراحة ادراك معنى كثير مما فيه من الكلمات

اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

جميلة جدا هي حياة النبي....

شكرا لاجل هذا الاختيار الجميل اختي الكريمة

دمت بكل خير

تسلمين عزيزتى
الاروع هو كرم مرورك
مودتى

بالفعل بليغ
ومضمون صعب
انا اللى شاكرة لك مرورك اخى الفاضل
مودتى

( زوجي لحم جمل غث )
الغث : هو الرديء ، تشبهه بأنه لحم جمل رديء ، ومعلوم
أن أغلب الناس ليس لهم شغف بلحوم الجمال
وهذا اللحم مع أنه لحم غير مرغوب فيه ، فهو غث أيضاً
أي : لو كان لحماً جملياً نظيفاً، أو كان لحم قعود صغير لقبلناه
على مضض، لكنه جمع ما بين أنه لحم جمل وبين أنه غث ورديء أصلاً .
تقول :
( زوجي لحم جمل غث، على رأس جبل وعر )
قليل من لحم جمل على قمة عالية ،
ومن الذي سيصعد ويجهد نفسه ويتسلق الجبل لأجل قليل من لحم غث ؟ فهي تقول :
( على رأس جبل وعر، لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقى )
أي : ليس جبلاً سهل المرتقى ،
فيمكن الصعود عليه لنأكل اللحم الذي عليه، وليت الجبل إذ هو وعر أن يكون هذا اللحم
لحم ضأن مثلاً أو نحوه.
وهي تريد بهذا أن تقول :
إن الرجل جمع ما بين سوء الخلق وسوء المعشر
فأخلاقه سيئة جداً لدرجة أنك إذا أردت أن ترضيه كأنك تتسلق جبلاً .
وهناك بعض الناس هكذا ، إذا أردت أن ترضيه تبذل جهداً عظيماً حتى يرض عنك
فأخلاقه وعرة كوعورة الجبل، فهي تصف زوجها بهذا .

تقول :


أنا لن أتكلم، ولا أبث خبره ، ومع ذلك فقد تكلمت ! وفي الرواية الأخرى :
( زوجي لا أثير خبره ، إني أخاف ألا أذره )
يقول العلماء :
إن ( لا ) هنا زائدة ، والمعنى
: إني أخاف أن أذره ، أي أخاف أن يطلقني لو أفشيت خبره ، وإذا تكلمت سأذكر عجره وبجره .
وأصل العجر هو : انتفاخ العروق في الرقبة
والبجر : انتفاخ السرة
فكأنها قالت :
له عيوب ظاهرة وباطنة ، فكنت عن العيوب الظاهرة بالعجر، الذي هو انتفاخ العروق،
وهذا فيه تشويه لجمال الرقبة ، فكأنها تصف هذا الرجل أن عيوبه الظاهرة ظاهرة
وجلية ومعروفة غير مستترة
وله عيوب خفية لا تعرفها إلا المرأة ، وكنت عنها بالبجر الذي هو انتفاخ السرة .
ومنه قول علي - رضي الله عنه - في يوم الجمل :
( إلى الله أشكو عجري وبجري ) ، وهذه المرأة أيضاً تذم زوجها .

( زوجي العشنق )
العشنق : هو الطويل المغفل الذي بلا منفعة ،
والعلماء يقولون :
إن العشنق رأسه صغير وقامته طويلة
وفيه تباعد ما بين الدماغ والقلب ، فيمكن أن تنقطع الصلة بينهما فيبقى عنده عقل بلا قلب ، أو قلب بلا عقل ،
تقول : ( زوجي العشنق ، إن أنطق أطلق ، وإن أسكت أعلق )
فلا حيلة لها معه ،
وفي الرواية الأخرى : ( وأنا معه على حد السنان المذلق )
أي : تعيش معه على شفا جرف هار، فلا اطمئنان على الإطلاق في حياتها مع هذا الرجل
فهذا الرجل بلغ من سوء خلقه أنه لا يتيح لها الفرصة لا لتتكلم ، ولا لتسكت ، فعلى كلا الحالين إذاسكتت أو تكلمت فإنه سيطلقها
لكن هي تحبه ، أو أنها تريد أن تعيش معه ليطعمها ،
فهي تسكت على سوء خلقه
ولو سكتت فإنه يعلقها فلا هي متزوجة ولا هي مطلقة .

المرأة الرابعة وصفت زوجها وصفاً جميلاً ، وهي أول امرأة تصف زوجها بخير ،
تقول :
( زوجي كليل تهامة ) ، ومعروف أن ليل تهامة من أفضل الأجواء ..

( زوجي كليل تهامة ، لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة )
أي : لطيف المعشر ، وحسن العشرة
لا حر : أخلاقه ليست شديدة
ولا قُر : أي : ليس بارداً
ولا مخافة ولا سآمة : فالمرأة تأخذ راحتها في الحوار ، فتتكلم معه ولا تسكت .

( زوجي إذا دخل فهِد ، وإذا خرج أسد ، ولا يسأل عما عهد ) .
اختلف شراح الحديث هل قولها هذا خرج مخرج الذم أم خرج مخرج المدح ؟
لكن الظاهرأنه خرج مخرج المدح
فقولها :
( زوجي إذا دخل فهد ) يقولون: من طبع الفهد -وهو الحيوان المعروف - أنه كثير النوم ، فهي تصفه بالغفلة، والرجل الذي يزيد ذكاؤه عن الحد، والذي يتتبع كل صغيرة وكبيرة ، رجل متعب جداً ، فلا بد من شيء من التغافل .
قيل لأعرابي :
من العاقل ؟
قال :
( الفطن المتغافل ) . يعني : الذي يتجاهل بإرادته ،
وليس لازماً أن يُعرفها أنه يعرف ، ولكنه يتجاهل بإرادته ؛ لأن هذا يضيع حلاوة التغافل

( إذا أكل لف ) :
يلف : أي : يأكل من كل الأطباق ، ولا يترك صنفاً إلا ويأكل منه
( وإذا شرب اشتف ) ، أي : يستمر يشرب حتى لا يبقي شيئاً
فهو نهوم ، أكول ، وهذا يدل على أن المرأة ماهرة ، فما ترك شيئاً إلا أكل منه، ويشرب
بنوع من النهم، وتكون النتيجة أنه عندما ينام يلتف لوحده ، هذا هو الجزاء ، ولا يشكر
هذه المرأة التي طعامها جميل ، وشرابها جميل ، لدرجة أنه يأكل بشره ، بل يكافئ المرأة
بأنه إذا اضطجع التف ، فهي تشتكيه .

وهذه ما تركت شيئاً في الرجل - : ( زوجي عيايا غيايا طباقا )
( عيايا ) : من العي
( غيايا ) : من الغي وهو الضلال البعيد
( طباقا ) : مقفل لا يتفاهم ،
( كل داء له داء ) : كل عيوب الدنيا فيه ، كل داء تجده فيه .
( شجك ) يجرح وجهها
( أو فلك ) يكسر عظمها
( أو جمع كلاً لك ) ، أي : إما يشج رأسها فقط ، وإما يكسر
عظمها فقط ، وإما يكسر عظمها ويشج رأسها ، فهذا الرجل عنيد جداً .

وهي تمدحه ( مس أرنب )
أي : ناعم البشرة ، ناعم الملمس ، كجلد الأرنب ، رفيق رقيق ،
( والريح ريح زرنب )
الزرنب : نبات طيب الرائحة ، وهذا أدب ينبغي أن نتعلمه ، فينبغي
على الرجل والمرأة أن يحرصا على أن تكون روائحهما طيبة ، ومن الأشياء المنفرة التي
هدمت بيوت بسببها هذا الموضوع..
والرسول عليه الصلاة والسلام كما رواه الإمام مسلم عن شريح بن هانئ قال: قلت لـعائشة : ( بأي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ إذا دخل بيته ؟ قالت : بالسواك )
فأول ما يدخل البيت يستاك ، وهذا نوع من إزالة الرائحة الكريهة التي يمكن أن تكون في الفم، فالإنسان ينبغي عليه أن يحرص
على هذا، فهذه المرأة تمدح زوجها بأنه طيب العشرة ، ولم يفتها أن تصفه بطيب الرائحة .

وهي أيضاً تمدحه..
( رفيع العماد ) أي : طويل ، لكن هناك فرق بينه وبين العشنق ،
فهذا طويل وهذا طويل ، لكن شتان بين طويل وطويل ، فهذا رجل رفيع العماد ، طويل ،
ذو هيئة حسنة
( طويل النجاد ) ، النجاد : هو جراب السيف ، فهذا رجل عندما يلبس السيف
يكون الجراب الخاص به طويلاً ، وهذا أمر يمتدح به .

( زوجي مالك ، وما مالك ! ) أي : اسمه مالك
ثم قالت :( وما مالك ! ) أي : هل تعرفون شيئاً عن مالك ؟
( مالك خير من ذلك ) ، مالك خير من كل ما يخطر ببالك ، وهذا مدح عالٍ
( له إبل كثيرات المبارك ، قليلات المسارح ) ؛
لأنه يتوقع أن يأتيه الضيوف ، فلا يجعل الغلام يسرح بكل الإبل ؛ لئلا يأتي الضيف فلا يجد
شيئاً يذبحه
( له إبل كثيرات المبارك) باركة باستمرار
( قليلات المسارح ) قلما يسرحها ،
( إذا سمعن صوت المزهر ) ، وهي الإبل التي في الزريبة ، إذا سمعن صوت المزهر ،
( أيقن أنهن هوالك ) ، يعرفن أن إحداهن ستذبح ، فإذا سمعن هذا الصوت علمن أن
الضيف وصل ، والرجل يحيي الضيوف ، ويستقبلهم بالطبل البلدي ، فيعرف الجمل الذي
بالداخل أنه سينحر ؛ لأنه قد حل ضيف .

زوجي أبو زرع فما أبو زرع !
هل تعرفون شيئاً عن أبي زرع ؟ .

وحيث إننا لا نعرف شيئاً عن أبي زرع، فهي تعرفنا من هو أبو زرع. تقول :
( أناس من حلي أذني ، وملأ من شحم عضدي ) . هذا كله غزل
( أناس من حلي أذني ) :النوس يعني الاضطراب والحركة ، ومنه الناس ؛ لأنهم يتحركون ذهاباً وإياباً .
( أناس من حلي أذني ): أي:ألبسها ذهباً في آذانها ، وهي تتحرك، فالذهب يتحرك في آذانها بعدما كانت خالية ، فهي الآن تحمل ذهباً في كل أذن .
( وملأ من شحم عضدي ) : بدأت المرأة بالذهب لأنه أهلك النساء ، الأحمران : الذهب والحرير ، فالنساء عندهن شغف شديد بالذهب ،
( وملأ من شحم عضدي ) ، تريد أن تقول : إنه كريم .. يعني أنه أخذها نحيلة والآن امتلأت .
( وبجحني فبجحت إلي نفسي ) ، يقول لها: يا سيدة الجميع ! يا جميلة ! يا جوهرة !
حتى صدقت ذلك، من كثرة ما بجحها إلى نفسها
( فبجحت إلى نفسي ) : أي : فصدقته ،

مع أنها قالت :(وجدني في أهل غنيمة بشق) ، يعني : شق جبل ، أي أنها كانت تعيش
في حارة بشق ، وفي بعض الروايات الأخرى( بشق ) : يعني كانت تعيش بشق الأنفس ، فقيرة فقراً مدقعاً تقول :( وجدني في أهل غنيمة ) ، غنيمة : تصغير غنم ، أي أن حالتهم كانت كلها كرب ، حتى الغنم صار غنيمة ، دلالة على حقارة المال . قالت :
( وجدني في أهل غنيمة بشق ) ، فنقلها نقلة عظيمة ، ( فجعلني في أهل صهيل وأطيط ودائس ومنق ) ، هذه نقلة كبيرة من أهل غنيمة بشق، نقلها إلى
( أهل صهيل ) : أصحاب خيل
( وأطيط ) : أصحاب إبل
لأن الخف الخاص بالجمل لين، فعندما يكون محملاً حملاً ثقيلاً تسمع كلمة : أط أط أط، خلال مشيه ، فهذا يسمى أطيطاً
والإبل كانت من أشرف الأنعام عند العرب
( ودائس ) أي : ما يداس ، وهذا كناية عن أنهم أناس أهل زرع فلاحون، فإن الزارع بعد حصد الزرع يدوس عليه بأي شيء حتى يخرج منه الحب ، فهو كناية عن أنهم أهل زرع .
( ومنق ) : المنق : هو المنخل ، فالعرب ما كانوا يعرفون المنخل إنما كان يعرفه أهل الترف ، تقول عائشة - رضي الله عنها - :
( ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم منخلاً بعينيه ) ، فقال عروة :
( فكيف كنتم تأكلون يا خالة ؟ فقالت : كنا نذريه في الهواء )
فالتبن يطير في الهواء، والذي يبقى مع الشعير يطحنونه كله ويأكلونه، والنبي عليه الصلاة والسلام كما قالت عائشة رضى الله عنها :( مات ولم يشبع من خبز الشعير ) ]ليس من خبز القمح ، فإن القمح هذا لم يأكلوه أبداً! تقول : وما أكل خبزاً مرققاً فكلمة ( منق ) فيها دلالة على الترف ،فعندهم من كل المال ، فهم أغنياء ، عندهم خيل وإبل وزرع ، وعندما يأكلون عندهم منخل ؛ لأنهم كانوا لا يفصلون التبن عن الغلة ، فيطحنونها دقيقاً يسر الناظرين
( فعنده أقول فلا أقبح ) تقول : مهما قلت فلا أحد يجرؤ أن يقول لي : قبحك الله ..
فقد كان عزها من عز الرجل ومكانتها من مكانته، فلا يستطيع أحد أن يرد عليها بكلمة .
( وأرقد فأتصبح ) : تنام حتى وقت الضحى
( وأشرب فأتقمح ) :
وفي رواية البخاري : ( فأتقنح ) ، بالنون
وهناك فرق بين اللفظين ، أما لفظ ( فأتقمح ) فإنه يقال : بعير قامح ، أي إذا ورد الماء وشرب ثم رفع رأسه زهداً في الشرب بعد أن يروى، فهي بعدما تشرب العصير، تترك نصف الكأس؛
لأنها قد ارتوت، وأما ( أتقنح ) أي : تشرب وتأكل تغصباً ، فتأكل حتى تشبع ، فيقال لها :
كلي، فتتغصب الزيادة ، وهذا لا يكون إلا إذا كان هناك دلال وحب .
فقولها : فأتقمح أو أتقنح فيه دلالة على أنها تترك الأكل والشرب زهداً فيه لكثرته ،
فجمعت بين التبجيح والتعظيم الأدبي وبين الكرم.

اها شيء جميل

شكرا لهذه الاضافة

كان حري بك ارفاقها من البداية

شكرا لانك تداركت الامر

العفو مشرفنا الفاضل
ان شاء الله نفيد ونستفيد
الله يوفقنا لما يحبه ويرضاه
تقديرى واحترامى

رووووووعه


يسلمو على هذا الطرح والشرح الرائع

سبحان الله ...

للكلمة فن وجمال

دمتم بودّ

موضوع رائع وشرح روعة
تسلم الايادي
جزاك الله خيرا
وجعله في ميزان حسناتك

الاروع هو كرم مرورك عزيزتى
بارك الله فيك
مودتى

الاروع هو مرورك الكريم
بارك الله فيكى

مودتى